Ma réflexion s'articulera autour de la technique individuelle de la Méthode Feldenkrais®, l'Intégration Fonctionnelle® (IF) sans contact tactile. Je commencerai par contextualiser brièvement, puis je soulèverai des questions, et je ciblerai des enjeux.
1.
Contexte actuel
Ce qui me saute d'abord aux yeux, c'est que depuis
plusieurs décennies nous vivons dans une « société du
spectacle » (Guy Debord, 1967) où des images virtuelles et
réelles façonnent notre perception de la réalité, donc façonnent
aussi notre agir et notre non-agir (cf le couplage perception-action
de Francisco Varela). Ensuite, je remarque un processus de
marchandisation de plus en plus puissant : tout devient
marchandisable, de l'électro-ménager au matériau vivant. Et puis,
troisième phénomène remarquable : la prégnance de la
technologie dans tous les domaines de la vie, que ce soit depuis la
conception jusqu'à la destruction du vivant.
Dans le contexte du « COVID-19 », un
confinement de la population a été mis en oeuvre en France depuis
le 16 mars 2020 et le télétravail a alors été promu. Les outils
numériques ont donc été utilisés beaucoup plus que d'habitude, y
compris pour enseigner le Feldenkrais®.
Faisons un zoom sur ce changement d'habitude au sein de la communauté
feldenkraisienne française. Le premier concerne le forum internet de
praticiens Feldenkrais®
où depuis plusieurs mois des discussions se déroulent à propos
de l'utilisation d'outils numériques pour donner des leçons
collectives de Prise de Conscience par le Mouvement®
(PCM). En second, j'apprends par une de mes amies qui rentre en 3e
année de formation professionnelle que des « IF sans toucher »
seront organisées : il s'agit de « Formation
aux IF sans toucher », en distanciel via internet.
Les constats ci-dessus sont de l'ordre du visible, de
l'observable. Creusons maintenant un peu pour aller en-deça de ces
phénomènes.
2. Questions
Les phénomènes relatifs aux deux exemples mentionnés
plus haut émergent à partir d' idées plus ou moins
implicites, plus ou moins conscientes. Parmi celles-ci, j'en détecte
deux qui me semblent être devenues des dogmes : adaptation et
progrès.
Est-ce une compulsion chez beaucoup de praticiens
Feldenkrais®
de
vouloir s'adapter à tout et tout le temps ?
S'adapter,
à quoi ? À des normes sociales ? À des comportements
adoptés par la masse de la société ?
S'adapter,
pour quoi ? Pour survivre, autrement-dit agir par peur de
mourir ? Pour suivre une mode technologique ?
S'adapter,
jusqu'où ? Quelles limites fixer à mon adaptation ? Quels
critères choisir ?
Le second dogme que j'entrevois est celui du progrès,
que je questionne à travers le prisme du sens.
1) Orientation :
Progresser vers quoi ? Vers quel type de praticien Feldenkrais® ? Vers quel type de société ? Vers le pire, le meilleur, ou l'entre-deux ?
2) Signification :
Y a-t-il cohérence entre l'« IF sans toucher » et l'enseignement du fondateur de la Méthode Feldenkrais® ?
1) Orientation :
Progresser vers quoi ? Vers quel type de praticien Feldenkrais® ? Vers quel type de société ? Vers le pire, le meilleur, ou l'entre-deux ?
2) Signification :
Y a-t-il cohérence entre l'« IF sans toucher » et l'enseignement du fondateur de la Méthode Feldenkrais® ?
3) Sensation :
Progresser en inhibant les capteurs proprioceptifs, les capteurs olfactifs, en hyper-stimulant le sens visuel ? Progresser en supprimant les ressentis émotionnels du couple touchant-touché ?
Après cette série de questions, je vais me pencher sur
les enjeux de l'« IF sans toucher ».
3. Enjeux
Deux catégories permettent de distinguer les enjeux :
les gains et les pertes.
3.1. Ce qu'il y a à gagner
Sur le plan financier, les gains à réaliser par les
trainers ou les praticiens certifiés sont sous forme monétaire.
Sur le plan technique, les gains à réaliser par les
trainers ou les praticiens certifiés consistent à apprendre à
utiliser un outil numérique supplémentaire.
3.2. Ce qu'il y a à perdre
Donner ou recevoir une « IF sans toucher »
entraîne des pertes, si j'effectue un raisonnement par déduction.
En effet, le toucher procure des bienfaits irremplaçables et
inestimable. que j'aborderai selon deux points de vue : primo du
point de vue de mon expérience vécue, secundo du point de vue du
fondateur de la Méthode Feldenkrais®.
Qu'est-ce que mon expérience vécue de l'IF m'a
apporté ? Beaucoup, mais je vais me limiter au cadre fixé par
le titre de mon propos.
En tant qu'étudiante Feldenkrais®
de la Promo Paris 13 dirigée par Myriam
Pfeffer (1928-2014), l'essentiel qu'il me
reste des IF que j'ai reçues est la saveur des touchers prodigués
par des trainers ou d'autres étudiants. Comme dans la saveur il y a
de la sapience, du savoir, lorsque j'ai été touchée (au sens
propre et au figuré) par les mains de trainers j'ai su certaines
choses que je ne savais pas avant, et que les leçons de PCM1
n'avaient pas clarifié : certains de mes schémas de mouvement
habituels, mes potentialités de souplesse, certaines zones de ma
charpente osseuse, la qualité de présence-conscience du donneur
d'IF, le degré d'empathie du donneur d'IF, etc.
En tant que praticienne certifiée Feldenkrais®,
je considère que l'essentiel de l'IF est basé sur la qualité de la
relation établie avec la personne à qui je donne une IF. Ensuite
seulement, je peux faire un usage sapentiel des outils techniques et
didactiques spécifiques à l'IF. Ma position est confortée par le
fait que j'ai accompagné des êtres très fragilisés, comme pa
exemple un bébé de quelques mois opéré dès la naissance des
intestins puis ayant subi une seconde opération chirurgicale, ou
bien, un enfant tétraplégique incapable de parler. Être acceptée
par ces deux êtres humains et obtenir leur profonde confiance dès
les premiers instants de notre rencontre s'est joué sans parole, par
la communication non verbale, par la qualité de ma présence.
Après avoir considéré les bienfaits du toucher de
l'IF à partir de mon expérience vécue, je vais aborder le thème
du toucher et du sentir à travers le regard du fondateur de la
Méthode Feldenkrais®.
Je puiserai mes arguments dans des sources textuelles de Moshe
Feldenkrais, en langue anglaise car pour ma thèse de Doctorat2
j'ai étudié l'intégralité de son oeuvre publiée en anglais, à
destination du grand public.
Donc voici des citations, présentées par ordre
chronologique de rédaction, et non de publication. Le titre de
chaque ouvrage 3
est indiqué sous forme d'abréviation, suivie du numéro de page.
« A change in tonus distribution pattern of some
muscles, at least, takes place with every sensory experience.» (BM,
111 )
« To learn we need time, attention, and
discrimination ; to discriminate we must sense. This means that
in order to learn we must sharpen our powers of sensing. »
(ATM, 58)
« We know if we are in the stable position through
the kinesthetic sense of our muscles.» (ATM, 75)
« the ability to feel differences ; that is,
the ability to distinguish between one sensation and another very
similar one. » (BA, 27)
« Sensing to understand » (ATM, 51)
« if you use your sensory ability to look, learn,
listen, and touch you may find new data which will make you see what
you can do to help. » (ATM, 72)
« This touching, handling, manipulating of living
human bodies enables me to see in the books of these superb writers
and turn into practice the science they teach. » (EO, 3)
« These hands sense at the same time as they
direct. Both the touched and the toucher feel what they sense through
the connecting hands (…). The touched person become aware of what
the touching person feels » (EO, 4)
« The nervous system of an embryo, a baby, a child
is wired en, so to speak, through the senses, feelings, and
kinesthetic sensations caused by the spatial, temporal, filial, and
social, as well as cultural environment. » (EO, 30)
« This organic learning (…) is guided only by
the sensation of satisfaction » (EO, 30)
« The helped person should feel a friendly hand
and attitude rather than any sensation of being pushed or
manipulated. » (EO, 135)
« The sensitivity becomes very small when the
stimulus is enormous. (…) So, if the stimulus is great, nothing
doing, you can tell only very big differences. Therefore, your choice
is not free – it's not a human choice. » (MM, 21)
« In order to improve in a reasonable time I use
my hands to dircet the person to the kind of sensory responses we are
looking for. When a person is in a real pain for years, he doesn't
believe change is possible. Such a person interferes with himself and
does not move the way you do. Therefore, he can not improve, unless I
do it with him. I think of it as dancing, and in dancing I can make a
person walk with me. That is what we call functional integration. »
(MM, 33)
« That
purpose was to improve all action. Action is something which does not
exist by itself ; there is no action without feeling, without
sensing,
without thinking, therefore, improved action will improve our life ;
that means feeling, sensing, thinking and acting will improve. »
(MM, 35)
« ER : Have you been traing people to be able
to do the kind of individual work you do ?
MF : Yes. I formed one group. It had fourteen
people. The first group I trained took three years- daily – two
hours with me and two hours under my supervision. The were working on
each other and on me. Trying out on me the techniques even if they
couldn't do them properly. We work in order to increase the
sensitivity of our hands and the awareness than can be read when our
hands touch the body. We are looking for minor differences –
degenerate tissues, muscles that are permanentlyprotracted,
infiltration in the fascia. This needs not only delicacy, but knowing
what you touch. » (EW, 200)
Les enjeux concernant l' « IF sans toucher »
ayant été ciblés, je terminerai en clarifiant ma position
personnelle à ce sujet.
Conclusion
Je fais STOP (technique employée par Moshe Feldekrais
en référence à Gurdjieff) et ne donne pas mon consentement à :
- une adaptation qui brise ma spontanéité ;
- un progrès vers de moins en moins de présentiel et de plus en plus de distantiel et de virtuel.
Ce refus émane de la prise de conscience que l' « IF
sans toucher » est un contre-sens, allant à rebourd du
bon-sens, du bien-être (du bien naître), et de la co-naissance.
Sources bibliographiques :
BM :
Feldenkrais,
M. (1949/2013). Body
and Mature Behavior. A Study of Anxiety, Sex, Gravitation and
Learning. Berkeley :
North Atlantic Books. (Ouvrage
original publié en 1949 sous le titre Body
and Mature Behavior. A Study of Anxiety, Sex, Gravitation and
Learning.
New York, NY : International
Universities Press
; Première publication en langue française
en 1992 sous
le titre L'être
et
la maturité du comportement. Une étude sur l'anxiété, le sexe, la
gravitation et l'apprentissage.
Paris,
France : Espace du Temps Présent.
Manuscrit
en hébreu
daté de 1947).
ATM :
Feldenkrais,
M. (1972/1990). Awareness
Through Movement : Easy-to-Do Health Exercises to Improve Your
Posture, Vision, Imagination, and Personal Awareness.
New York : HarperCollins. (Ouvrage original publié en hébreu en
1969, Tel
Aviv : Alef ;
Première publication en langue anglaise en 1972 sous le titre
Awareness
Through Movement: Health Exercises for Personal Growth.
New York and London : Harper&Row ; Première publication en
langue française en 1967 sous le titre La
conscience du corps.
Paris
: Robert Laffont).
BA :
Feldenkrais,
M. (1977/1993). Body
Awareness as Healing Therapy. The Case of Nora.
Berkeley : Somatic Resources Frog Books. (Ouvrage original
publié en 1977 sous le titre The
Case of Nora.
New York : Harper & Row).
EO :
Feldenkrais,
M. (1981). The
Elusive Obvious.
Cupertino, California :
Meta publications. (Première
publication en langue française en 1997 sous le titre
L’évidence en question.
Paris : L’inhabituel).
MM :
Feldenkrais, M. (1984). The
Master Moves.
Cupertino,
California :
Meta publications.
EW
:
Feldenkrais, M. (2010). Embodied
Wisdom. The Collected Papers of Moshe Feldenkrais.
Berkeley, California: North Atlantic Books.
1PCM :
sigle pour Prise de Conscience par le Mouvement®,
technique collective de la Méthode Feldenkrais®
où le guidage pédagogique n'est pas manuel mais vocal
2De
2014 à novembre 2019, j'ai oeuvré à une thèse
intitulée ''Le
corps dans la Méthode Feldenkrais® :
de l'awareness au flow.'' ,
à
l'Université
Paris Descartes.
3
Voir les sources bibliographiques à la fin de cet
article.
